第六十七章
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第六十七章
隱者、大祭司和夕羅三人來到羯陵迦城外，見到了阿輸迦王，勸說他不要屠殺羯陵迦百姓，阿輸迦崇信一個叫瞿竭盧那的仙人說要用多多的人牲祭祀濕婆神，阿輸迦提議二人互鬥神通高下，瞿竭盧那幻化出一條巨龍興雲布雷，巖石崩裂，樹木摧折，要使隱者大祭司和夕羅三人恐懼，又口吐烈焰，天雨礫石，三人終不為所動。隱者走到阿輸迦王面前，取來一個大盤子，倒入清水，請阿輸迦王觀看盤子，只見盤子裏幻化出阿輸迦王攻打各國時的屠殺景象，以及王的歷世輪回劫緣。阿輸迦王看後沈默不語，隱者帶著大祭司和夕羅徑直而去，夕羅已經修煉成天眼通、天耳通、他心通和神足通，而大祭司早已六通俱成，故而知道阿輸迦王心念。此後數月，三人用天眼通天耳通以及他心通觀察阿輸迦王。阿輸迦王受瞿竭盧那蠱惑屠城之後進城觀看，滿目俱是積屍血流，盈耳盡皆哭喊嚎叫，突然之間他眼前又出現了隱者給他看到的幻想，以及冤冤相報的累世宿命，頓覺食不甘味，夜不思眠，陷入了無盡苦惱之中。
瞿竭盧那仙人又出謀修建人間地獄，必屠殺一萬無辜人牲血腥供奉濕婆神才能得安，此後，隱者又化身少年比丘，進入人間地獄，受刑萬端卻毫發無損，得以最終感化阿輸迦王皈依佛門。
不知不覺又過了十年，一日隱者對大祭司和夕羅說：＂我今生業報已滿，你們可到犍陀羅去，有一個外道與你們有緣。＂一指夕羅說道：＂你還與遙遠東土一個國王有因緣未了，你們去吧！＂
夕羅笑道：＂我已經九十歲了，豈能受此奔波？＂
隱者撚指微笑不語，當即坐化，二人只得火化了隱者，作別離開。來到犍陀羅城外一處精舍，遇上末闡提尊者在說法，原來阿輸迦王皈依佛教以後，佛教昌盛，許多外道混入佛教之中惑亂視聽，阿輸迦王遂組織了第三次佛教結集，整理佛教徒，六萬多名外道被驅逐出了僧團，又派遣了九隊弘法使團分譴世界各地。其中有一名波斯的教徒本來善用波斯幻術愚惑僧眾，後被驅逐，遂偷偷追隨末闡提尊者伺機在講法時制造混亂。
末闡提尊者在精舍說法之時，波斯人用幻術幻化出受驚的大象沖向他，眾人正在驚呼，大祭司在一邊幻化出金翅大鵬雕向大象眼睛啄去，波斯人又幻化出火龍吐火燒向末闡提尊者，又被金翅大鵬雕一口啄入口中，波斯人不覺匍匐於地，被眾人轟走，大祭司和夕羅二人跟隨波斯人欲度化他入佛門，波斯人不服，相約比試幻術。大祭司卻已經看透這波斯人乃是大流士三世的祭祀的一名小徒，當年亞歷山大征服波斯，此祭祀和小徒被抓，亞歷山大強迫祭祀改信希臘神教，祭祀不屈身亡，小徒逃走。波斯人一聽大祭司認出自己來歷，聲言除非大祭司死亡，他就可以皈依佛門，大祭司早已看透生死玄關，遂讓波斯人立誓之後，坐化身亡，終年一百一十二歲。
波斯人自名為無名，就此跟隨夕羅修煉佛法，一日無名身得重病，夕羅尋遍方藥，病卻越來越重，幸得有東方來的商隊裏有一位醫者用針灸將無名治愈，夕羅和無名甚感神奇，與這位醫者談話得知東方有一個大國，人民沒有信仰，像醫者這樣會針灸之術的人卻有許多，夕羅想起來傳說有一個叫賽裏斯的國家生產絲綢，不知在哪裏，醫者說他們正是運輸絲綢的商隊。
夕羅和無名心中大奇，急於看到這種奇怪的針灸巫術，就跟隨醫者的商隊渡過蔥嶺輾轉來到大月氏，遇上大月氏與匈奴作戰，拖延四五年才來到秦國境內。
此後，夕羅和無名二人在賽裏斯列國周游十數年，竟然訪得名師學習醫術，小有所成，對砭石、針灸、導引、布氣尤為擅長，再利用先前修煉的佛教四通，治人無數，對賽裏斯國俗也十分了解，其中一段夕羅描述賽裏斯國風俗殊為特別，其國人盲目尊崇頭發，勿剪之，以為身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也；其國人絕少信仰，崇信鬼物；其國人和善易處，然難以直言；其國文字豎寫於木上，號稱簡，文書極重；其國治病除草藥外多用針石刺其體膚，竟愈。
（另有一段是夕羅寫的自己修習幻術和佛法神通與經絡結合的心得，文字極為深奧，幸得馬庫斯曾在身毒和尤裏斯、浮圖澄等相處幾年，略知其中奧秘，張昭成又是道教一代傳人，熟知醫術和道法，饒是如此，二人還是琢磨了幾個時辰才基本會通了這段文字，大意如下。）自來修習幻術必凝神發於心端，咒語喚其神助，舞蹈增其秘氛，法器助其效力，然而或有不能成功，在於心神不能守一、咒語與法器舞蹈難以協同，得練佛法之後，忽悟梵天合一，洞空於心，咒語隨機而發，法器隨物而施，神通與幻術隨發隨收，似隨心而動。自熟悉經絡、導引、布氣之後，天人合而一體，心有所發，氣隨經絡營衛運行，似乎咒語一轉念，不經誦讀，手一結印，不待舞蹈，幻實幻虛，不用法器，頓覺思慮之間神通隨出隨沒。
接著介紹說，夕羅和無名隱居在終南山上數年，與當地山民接觸頗多，施行醫術救人不少。二人皆已百十來歲，又來自異域，行為與華夏不同，當地人都把他們呼作西昆侖神仙。後來，趙國發生地震地裂，震後發生瘟疫。二人又前往，發現受災面積太大，瘟疫傳播又快，僅靠二人之力太單薄，夕羅施法術使地上長出一尺來長的白毛，將白毛水煮之後洗浴即可防治瘟疫，救人無數，第二年，當地又發生旱災，同年，秦國也發生地震，饑荒，二人亦前往秦國，??????（此處摘抄者標註牛皮卷轉抄時一張腐爛，字跡難以辨認，缺少一部分。）------另按史書記載，“秦王十六年，??????，代地震，自樂徐以西，北至平陰，臺屋墻垣太半壞，地坼東西百三十步。”並有諺謠歌道：“秦人笑，趙人號。以為不信，視地生毛。”
??????，在上面分別刻上了各地的咒語，??????，訪昆侖??????，能將這幾大咒語聚為一體，法力強大，通天徹地，可謂全世之冠，驅山移海，伏魔鎮邪，善用之，功德無量，用之不當，必反噬其身，身滅族消，遺患難清。
當年，匈奴來犯臨洮，夕羅和無名在軍前幻化出十二個巨大的守護神嚇退敵兵，??????，皇帝遂取天下銅鐵鑄造了十二個守護神立於鹹陽，鑄??????。有許多方士得到皇帝信任，有人甚至提議去海外尋找神仙，??????，制造驅山鐸，驅山修路，??????，皇帝巡幸，??????，皇帝登崆峒山，····，慕黃帝升仙，遂派人西道昆侖，···，後來有方士得罪皇帝，皇帝把許多術士坑殺，夕羅和無名利用幻術救走十來個人逃往西域，途中無名在鄯善國逝世，夕羅回歸之波斯亞歷山大城時寫下此文。
最後，夕羅寫道：希臘和波斯幻術大抵以幻物幻虛見長，必用法器、咒語，輔以舞蹈，而身毒的佛教神通以梵天合一，無我，無相，感知過去未來，以我之力幻化神通，所謂虛幻，感化人心但不幹預實物，賽裏斯國幻術並不見長，方術實盛，以神秘方藥和符書行世，可謂化術，施術之人化此為彼，如化虎乃真化虎類似，且註重心修，與身毒略同。但賽裏斯國的醫術實在高明，熟知善運經絡氣血可速修世上一切幻術，須知天人合一，與希臘佛教相融可隨心而發，化實幻虛，??????。
末尾，摘抄者自註：夕羅在波斯逝世，此文輾轉傳入埃及亞歷山大圖書館，又被賀拉斯祭祀發現，以為奇談，傳抄出來，後又失傳，最後在雅典被泰勒爾購得殘卷，部分牛皮腐爛，字跡難辯，摘抄殊為不易雲雲。
張昭成和馬庫斯二人一夜沒有合眼，才把這牛皮卷翻譯一遍，有時候一個詞匯讓二人大傷腦筋，有時候一段話似乎苦無對應漢語意思，即使如此，張昭成心中已經十分激動，感覺此書對道教法術頗有裨益。馬庫斯發現，這卷牛皮卷和他哥哥尤裏斯的那卷頗有出入，聽尤裏斯和浮圖澄翻譯的那個抄本對賽裏斯的軍隊、國事記錄較為詳細，並且對幻術評價較多，可惜馬庫斯不擅幻術，語焉不詳。稍事休息之後，提議由馬庫斯把這牛皮卷重抄一遍，馬庫斯自己制造了鵝毛筆，在絹帛上抄錄了原文，張昭成在也把譯文細細捋順，抄在另一張絹帛之上。等到全部做完已經是當日下午了。
(作者註：本段游記取材於馬其頓亞歷山大大帝東征印度（身毒）的歷史記錄，此後幾十年餘，緊接著阿育王的事跡取材於阿育王傳記，阿輸迦即是阿育王的另一個稱呼，此後秦始皇統一全國兩年後阿育王去世。謝謝書友們觀看此書，多提寶貴見，接下來會更精彩。)
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隱者、大祭司和夕羅三人來到羯陵迦城外，見到了阿輸迦王，勸說他不要屠殺羯陵迦百姓，阿輸迦崇信一個叫瞿竭盧那的仙人說要用多多的人牲祭祀濕婆神，阿輸迦提議二人互鬥神通高下，瞿竭盧那幻化出一條巨龍興雲布雷，巖石崩裂，樹木摧折，要使隱者大祭司和夕羅三人恐懼，又口吐烈焰，天雨礫石，三人終不為所動。隱者走到阿輸迦王面前，取來一個大盤子，倒入清水，請阿輸迦王觀看盤子，只見盤子裏幻化出阿輸迦王攻打各國時的屠殺景象，以及王的歷世輪回劫緣。阿輸迦王看後沈默不語，隱者帶著大祭司和夕羅徑直而去，夕羅已經修煉成天眼通、天耳通、他心通和神足通，而大祭司早已六通俱成，故而知道阿輸迦王心念。此後數月，三人用天眼通天耳通以及他心通觀察阿輸迦王。阿輸迦王受瞿竭盧那蠱惑屠城之後進城觀看，滿目俱是積屍血流，盈耳盡皆哭喊嚎叫，突然之間他眼前又出現了隱者給他看到的幻想，以及冤冤相報的累世宿命，頓覺食不甘味，夜不思眠，陷入了無盡苦惱之中。
瞿竭盧那仙人又出謀修建人間地獄，必屠殺一萬無辜人牲血腥供奉濕婆神才能得安，此後，隱者又化身少年比丘，進入人間地獄，受刑萬端卻毫發無損，得以最終感化阿輸迦王皈依佛門。
不知不覺又過了十年，一日隱者對大祭司和夕羅說：＂我今生業報已滿，你們可到犍陀羅去，有一個外道與你們有緣。＂一指夕羅說道：＂你還與遙遠東土一個國王有因緣未了，你們去吧！＂
夕羅笑道：＂我已經九十歲了，豈能受此奔波？＂
隱者撚指微笑不語，當即坐化，二人只得火化了隱者，作別離開。來到犍陀羅城外一處精舍，遇上末闡提尊者在說法，原來阿輸迦王皈依佛教以後，佛教昌盛，許多外道混入佛教之中惑亂視聽，阿輸迦王遂組織了第三次佛教結集，整理佛教徒，六萬多名外道被驅逐出了僧團，又派遣了九隊弘法使團分譴世界各地。其中有一名波斯的教徒本來善用波斯幻術愚惑僧眾，後被驅逐，遂偷偷追隨末闡提尊者伺機在講法時制造混亂。
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波斯人自名為無名，就此跟隨夕羅修煉佛法，一日無名身得重病，夕羅尋遍方藥，病卻越來越重，幸得有東方來的商隊裏有一位醫者用針灸將無名治愈，夕羅和無名甚感神奇，與這位醫者談話得知東方有一個大國，人民沒有信仰，像醫者這樣會針灸之術的人卻有許多，夕羅想起來傳說有一個叫賽裏斯的國家生產絲綢，不知在哪裏，醫者說他們正是運輸絲綢的商隊。
夕羅和無名心中大奇，急於看到這種奇怪的針灸巫術，就跟隨醫者的商隊渡過蔥嶺輾轉來到大月氏，遇上大月氏與匈奴作戰，拖延四五年才來到秦國境內。
此後，夕羅和無名二人在賽裏斯列國周游十數年，竟然訪得名師學習醫術，小有所成，對砭石、針灸、導引、布氣尤為擅長，再利用先前修煉的佛教四通，治人無數，對賽裏斯國俗也十分了解，其中一段夕羅描述賽裏斯國風俗殊為特別，其國人盲目尊崇頭發，勿剪之，以為身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也；其國人絕少信仰，崇信鬼物；其國人和善易處，然難以直言；其國文字豎寫於木上，號稱簡，文書極重；其國治病除草藥外多用針石刺其體膚，竟愈。
（另有一段是夕羅寫的自己修習幻術和佛法神通與經絡結合的心得，文字極為深奧，幸得馬庫斯曾在身毒和尤裏斯、浮圖澄等相處幾年，略知其中奧秘，張昭成又是道教一代傳人，熟知醫術和道法，饒是如此，二人還是琢磨了幾個時辰才基本會通了這段文字，大意如下。）自來修習幻術必凝神發於心端，咒語喚其神助，舞蹈增其秘氛，法器助其效力，然而或有不能成功，在於心神不能守一、咒語與法器舞蹈難以協同，得練佛法之後，忽悟梵天合一，洞空於心，咒語隨機而發，法器隨物而施，神通與幻術隨發隨收，似隨心而動。自熟悉經絡、導引、布氣之後，天人合而一體，心有所發，氣隨經絡營衛運行，似乎咒語一轉念，不經誦讀，手一結印，不待舞蹈，幻實幻虛，不用法器，頓覺思慮之間神通隨出隨沒。
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??????，在上面分別刻上了各地的咒語，??????，訪昆侖??????，能將這幾大咒語聚為一體，法力強大，通天徹地，可謂全世之冠，驅山移海，伏魔鎮邪，善用之，功德無量，用之不當，必反噬其身，身滅族消，遺患難清。
當年，匈奴來犯臨洮，夕羅和無名在軍前幻化出十二個巨大的守護神嚇退敵兵，??????，皇帝遂取天下銅鐵鑄造了十二個守護神立於鹹陽，鑄??????。有許多方士得到皇帝信任，有人甚至提議去海外尋找神仙，??????，制造驅山鐸，驅山修路，??????，皇帝巡幸，??????，皇帝登崆峒山，····，慕黃帝升仙，遂派人西道昆侖，···，後來有方士得罪皇帝，皇帝把許多術士坑殺，夕羅和無名利用幻術救走十來個人逃往西域，途中無名在鄯善國逝世，夕羅回歸之波斯亞歷山大城時寫下此文。
最後，夕羅寫道：希臘和波斯幻術大抵以幻物幻虛見長，必用法器、咒語，輔以舞蹈，而身毒的佛教神通以梵天合一，無我，無相，感知過去未來，以我之力幻化神通，所謂虛幻，感化人心但不幹預實物，賽裏斯國幻術並不見長，方術實盛，以神秘方藥和符書行世，可謂化術，施術之人化此為彼，如化虎乃真化虎類似，且註重心修，與身毒略同。但賽裏斯國的醫術實在高明，熟知善運經絡氣血可速修世上一切幻術，須知天人合一，與希臘佛教相融可隨心而發，化實幻虛，??????。
末尾，摘抄者自註：夕羅在波斯逝世，此文輾轉傳入埃及亞歷山大圖書館，又被賀拉斯祭祀發現，以為奇談，傳抄出來，後又失傳，最後在雅典被泰勒爾購得殘卷，部分牛皮腐爛，字跡難辯，摘抄殊為不易雲雲。
張昭成和馬庫斯二人一夜沒有合眼，才把這牛皮卷翻譯一遍，有時候一個詞匯讓二人大傷腦筋，有時候一段話似乎苦無對應漢語意思，即使如此，張昭成心中已經十分激動，感覺此書對道教法術頗有裨益。馬庫斯發現，這卷牛皮卷和他哥哥尤裏斯的那卷頗有出入，聽尤裏斯和浮圖澄翻譯的那個抄本對賽裏斯的軍隊、國事記錄較為詳細，並且對幻術評價較多，可惜馬庫斯不擅幻術，語焉不詳。稍事休息之後，提議由馬庫斯把這牛皮卷重抄一遍，馬庫斯自己制造了鵝毛筆，在絹帛上抄錄了原文，張昭成在也把譯文細細捋順，抄在另一張絹帛之上。等到全部做完已經是當日下午了。
(作者註：本段游記取材於馬其頓亞歷山大大帝東征印度（身毒）的歷史記錄，此後幾十年餘，緊接著阿育王的事跡取材於阿育王傳記，阿輸迦即是阿育王的另一個稱呼，此後秦始皇統一全國兩年後阿育王去世。謝謝書友們觀看此書，多提寶貴見，接下來會更精彩。)
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